褔主是很多地方民间信仰中对神明的称呼，有主一方福祉之意，在湖北、江西、福建等地较为常见。

民间各地对褔主的称谓略有不同。在江西部分地区，福主又被称为“五谷神”，也叫“福主公公”，因地域不同，亦有称“冯侯福主”或“红联福主”的。在南昌等地，人们将净明道祖师、“四大天师”之一的许逊真君称为“福主”菩萨。在福建客家部分地区，“褔主”是“土地神中社公和公王”的别称，也被称为“福主公王”。而在湖北阳新等鄂东地区，“褔主”是民间信仰中对阴间掌管一方事务，保佑百姓平安的神明的一种尊称，他们传说具有高强法力，日管阳，夜管阴，可通天达地，是一片区域的保护神，人们一般以姓氏或尊号称为某某褔主。

在民间信仰中，褔主往往都是因法力高强而位列神祗之人。比如四大天师之一的许逊，是道教净明派祖师，与张道陵、葛玄、萨守坚并称道教四大天师。民间有“许逊斗蛟斩蛇”的传说，被封为“神功妙济真君”。

在湖北阳新，被称为福主的主要有两类人，一种是传说在阴间掌管一方事务的地盘神，一种是传说因法力高强而位列神明之人。

阳新南河片区有几位较为著名的福主，一位是唐朝诗人郑师贞，二是鄂赣交界区域黄氏聚居区的地盘神巡山福主及黄氏先祖黄褔主，三是柯氏聚居区地盘神茅先福主，四是是隐居于阳新宋山的宋福主。这些福主身上均有着神奇的传说。

郑师贞是唐朝人，传说曾在朝廷担任高官(一说任兵部尚书)，《全唐诗》存其诗一首(《日暖万年枝》)。传说郑师贞因不满官场黑暗而辞官归隐，从江西游至湖北兴国州(今阳新县)横岭山时，见此地山清水秀，环境清雅，遂在此定居创建殿堂修道，道号廿九。隐居此地时，他在山上修炼道家法术，常用中药治病救人，鄂赣两省信士称其为圣人。传说郑师贞在此羽化飞升，当地人把他建的房舍改成殿庙，永世供拜，称其为真人，后演变为真人褔主，其道堂也被称为真人殿，距今有一千多年历史。目前，除真人福主外，真人寺还供奉有观世音菩萨，黄氏族人聚居区地盘神、黄氏恩祖巡山福主，以及鲁王福主等。时至今日，这里香火鼎盛，仍然是湖北江西交界区域群众重要的宗教信仰场所。

巡山福主本姓郑，唐朝人，他与真人福主是否有渊源已不得而知。传说他法力高强，是黄氏聚居区地盘神，被黄氏族人尊为黄氏恩祖，当地有很多关于他的神奇传说。宋福主姓名及生存朝代均已不详，只知道其所在地为宋家山，宋家山名字是否来源于他也不可知晓。在当地，传说人们生病后只要到宋福主庙里祭拜，病情即可痊愈。

上面提到的“黄福主”，不是一个人，而是一个群体，是当地黄氏族人对其先祖中传说位列神明之人的统一称谓，包括黄氏一世祖、宋代文学家书法家黄庭坚，黄氏文祖、端明殿大学士黄鑑，黄氏武祖、宣威将军、武烈都督黄图南，有着“鄂东奇人”及“大仙”之称的黄文济，还有黄福禄等;黄福主还包括黄氏恩祖巡山福主。这些人除了黄庭坚、黄鑑因文才出众、功名显著之外，其他人都是传说中因法术高强而成为神明之人，传说具有移星换日、呼风唤雨、收妖伏魔的本领，体现了当地人的宗教信仰与先祖崇拜。

茅先福主是当地柯氏族人聚居区地盘神，被尊为柯氏恩祖，当地流传着一些关于他的传说，但其生存年代及具体生平事迹目前不可考。

民间信仰中，褔主信仰一般属于道教类别，褔主一般生活或隐居于名山大川之中。比如，许逊天师修道炼丹的西山，绵延百余里，风景秀丽，他在那里著书立说，创立了“太上灵宝净明法”。

真人褔主郑师贞辞官后隐居于横岭山。该山位于鄂赣交界区域，为阳新木港最高峰，海拔约700米。据《阳新县志》(《兴国州志》)记载，横岭山古称黄岭山，山上有石人。宋褔主隐居的宋山也是阳新的名山，“宋山樵唱”为阳新古八景之一。

民间对褔主的信仰、祭祀礼仪大同小异。在阳新，人们为褔主建造庙堂，或者石造神龛(当地称为福城)，以期获得庇佑。比如真人殿、宋褔主庙，巡山福主台、图南公台、文济公台等。

在其他一些地方，人们通过相关的民俗活动来纪念褔主。清初上杭士人丘嘉穗对其乡中福主神坛进行了描绘：“吾乡有福主之神，旧设坛宇，苍松郁然，四境之民出必祈，过必辑，耕种畜牧必祷，岁时伏腊奉膋萧，燎灯烛于神前者无虚日，可不谓虔矣哉!”

褔主是中国南方很多地方民间的信仰，本质上是一种神明崇拜，承载着当地人民的朴素情感。(王巍)

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